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重慶翻譯公司網(wǎng)站論文摘要：翻譯等值論主張,當(dāng)我們無(wú)法在譯文語(yǔ)言中找到與原文完全對(duì)等的表達(dá)時(shí),我們只能尋求譯文語(yǔ)言中能夠起大致相同作用,亦即產(chǎn)生大致對(duì)等語(yǔ)用功能的形式傳達(dá)出源語(yǔ)信息。我們都知道,修辭一般見諸于形式,表現(xiàn)為符號(hào)體系,修辭在原文的語(yǔ)言形式上被讀者體認(rèn),復(fù)制的修辭風(fēng)格自然應(yīng)該能夠?yàn)樽g文讀者所體認(rèn),而要體認(rèn)復(fù)制的風(fēng)格,它就必須符合譯文語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣。這也正是語(yǔ)用修辭層達(dá)到翻譯等值的具體表述。翻譯等值是翻譯理論中的一個(gè)核心問(wèn)題,對(duì)它的界定、價(jià)值和作用譯界一直爭(zhēng)論不休,莫衷一是。究其原因,因?yàn)樗婕暗搅朔g的本質(zhì)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的實(shí)踐原則等根本問(wèn)題。因此,如何正確看待、理解翻譯等值的內(nèi)涵,從而確定科學(xué)的翻譯標(biāo)準(zhǔn),對(duì)翻譯理論的發(fā)展和翻譯實(shí)踐的提高有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。翻譯等值是翻譯研究的核心概念之一,在翻譯過(guò)程中遵循等值原則,充分利用直譯、意譯等方法達(dá)到表層深層以及語(yǔ)用修辭層面的翻譯等值使譯文提供給讀者的信息與原文的讀者所接受的信息達(dá)到最近似的自然等值。所謂形似，是指在翻譯詩(shī)歌時(shí)盡量保持譯文在用詞、句子結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法以及比喻手段等方面與原文一致；所謂神似，是指在翻譯詩(shī)歌時(shí)要著力保持原作的神韻和風(fēng)姿，達(dá)到原作的藝術(shù)效果。神似首先是傅雷提出來(lái)的。他說(shuō)：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”。朱生豪也提出“保持原作之神韻”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“余譯此書之宗旨，第一在求于最大可能之范圍內(nèi)，保持原作之神韻；必不得已而求其次，亦必以明白曉暢之字句，忠實(shí)傳達(dá)原文之意趣；而于逐字逐句對(duì)照式之硬譯，則未感贊同”。 所謂神，就是指原作之精神。好的文學(xué)作品總是有豐富的感情、深邃的意境、濃厚的感染力以及強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。翻譯時(shí)能保留原作的神當(dāng)然最好。但是否形與神就一定矛盾呢?答案顯然是否定的。這是因?yàn)橛袝r(shí)形似就是神似。一篇文學(xué)作品的思想內(nèi)容和感情神韻，必須通過(guò)一定的形式表達(dá)出來(lái)。原作有些比喻或聯(lián)想形象、生動(dòng)、逼真，有濃厚的感染力，情感、意境躍然紙上,在語(yǔ)言習(xí)慣上也與目的語(yǔ)接近。這時(shí)，譯作保持原作的形式實(shí)際上就起到了傳神的作用。保持這樣的形式，翻譯就能達(dá)到形似神似渾然一體。但在許多情況下，形似、神似不可得兼。  翻譯中的形神問(wèn)題，最早可以追溯到1921年茅盾在《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表的《新文學(xué)研究者的責(zé)任與努力》一文，其中提出：“文學(xué)作品最重要的藝術(shù)色就是該作品的神韻。”1929年6月，陳西瀅在《新月》上發(fā)表《論翻譯》一文，提出了雕塑和繪畫說(shuō)。他指出：“翻譯與臨畫一樣,固然最重要的是摹擬，可是一張畫原本臨本用的都是同樣的筆刷顏色，一本書的原文與譯文用的卻是極不相同的語(yǔ)言文字，因工具的不同，方法也就大異。”陳西瀅還把翻譯分成三個(gè)等級(jí)，即形似、意似、神似。陳氏的“三似”說(shuō)與朱生豪翻譯莎劇的神韻、意趣和硬譯“三個(gè)層次”說(shuō)如出一轍。著名翻譯家、北京大學(xué)教授許淵沖結(jié)合自己的詩(shī)歌翻譯經(jīng)驗(yàn)也提出了“三似”說(shuō)。他在《翻譯的藝術(shù)》中說(shuō)：“為了傳達(dá)詩(shī)詞的‘意美、音美、形美’譯文‘意似、音似、形似’的程度是可以變更的。”翻譯家江楓追求“形似然后神似”，他在《雪萊詩(shī)選》譯后記中說(shuō)：“譯詩(shī)，應(yīng)該力求形神皆似”，因?yàn)椤吧褚孕未妫湫握咭矂?shì)必亡其神”。主張形神兼?zhèn)涞倪€有卞之琳，他的一貫主張是譯詩(shī)要按照原文形式亦步亦趨地翻譯 。所以,就詩(shī)歌翻譯來(lái)說(shuō)，茅盾、傅雷主張重神似不重形似，江楓主張形神兼?zhèn)洌逯談t主張形似即神似。前輩譯家、理論家或以其創(chuàng)作、或以其理論、或以其實(shí)踐給我們留下了許多彌足珍貴的作品，拜讀他們的精神產(chǎn)品，對(duì)我們無(wú)疑是極大的精神享受與智力提高。總結(jié)前輩們的閃光思想，也許我們可以說(shuō)，在進(jìn)行詩(shī)歌翻譯時(shí)，應(yīng)首先追求形神兼?zhèn)洌缛舨荒埽瑒t先神似而后形似。詩(shī)歌翻譯要再現(xiàn)原作的藝術(shù)美。詩(shī)歌是運(yùn)用特殊的語(yǔ)言和藝術(shù)手法創(chuàng)造的藝術(shù)品，具有形象性、藝術(shù)性，表達(dá)了某種情節(jié)內(nèi)容、思想感情，體現(xiàn)了作家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且具有引人入勝的藝術(shù)境界。翻譯詩(shī)歌，光傳意（即做到意義上的忠實(shí)）是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要注意保存原作的感情、韻味、意境的風(fēng)格，要把原詩(shī)創(chuàng)造的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)。詩(shī)歌是按照符合人們普遍審美要求的一定藝術(shù)原則構(gòu)成的，節(jié)奏、音韻、意想等要素都是具有一定藝術(shù)含義的。翻譯詩(shī)歌作品只有很好的把握這些要素，才能達(dá)到形神兼?zhèn)涞淖罡呔辰纭?br>

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