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上海翻譯公司網(wǎng)站fanyi02特點(diǎn)更新：<br>
上海翻譯公司網(wǎng)站論文摘要：翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化并不是翻譯標(biāo)準(zhǔn)全元化(無數(shù)個(gè)標(biāo)準(zhǔn))，也不是翻譯標(biāo)準(zhǔn)虛無化，而是追求無限中的有限性。如果依立體思維方式來看，翻譯標(biāo)準(zhǔn)在理論上似乎是無窮無盡的。無窮無盡的翻譯標(biāo)準(zhǔn)將意味著沒有標(biāo)準(zhǔn)。但是我們要記住，我們認(rèn)識(shí)能力是有限的，提出立體思維方式只意味著我們應(yīng)盡可能開拓我們的思維空間，提高我們的思維能力，并不是說我們能完全作做到這一點(diǎn)如果說我們的認(rèn)識(shí)能力是有限的，那么我們對翻譯標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)當(dāng)然也是有限的。換句話說，我們認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)范圍的有限性實(shí)際上已經(jīng)發(fā)地規(guī)定了我們在選擇認(rèn)識(shí)對象卜的有限性，所以根本不用杞人憂天似地?fù)?dān)心有無窮個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)暴風(fēng)驟雨般落到我們面前，令人一籌莫展。恰恰相反，認(rèn)識(shí)主體自會(huì)根據(jù)其需要來容納相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。歷史已經(jīng)證明是如此，也還會(huì)證明將如此。翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化指的是多而有限，而不是多而無節(jié)，它意味著我們應(yīng)該以一種寬容的態(tài)度承認(rèn)若干個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的共時(shí)性存在，并認(rèn)識(shí)到它們是一個(gè)各自具有特定功能而又互相補(bǔ)充的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。有人或許會(huì)問：翻譯標(biāo)準(zhǔn)多了，會(huì)不會(huì)是無政府主義，會(huì)不會(huì)亂套呢?問這種話的人不明白(1)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的多元性是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，并不是我們憑空拋出來強(qiáng)加在譯者和讀者頭上的。古今中外的譯者在翻譯時(shí)，從來都沒有按照一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，古今中外的讀者在閱讀譯作時(shí)，也從來沒有按照一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而翻譯業(yè)照樣在發(fā)展壯大，且越來越進(jìn)步。如果說缺乏一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)亂套的話，那早就亂了幾千年了，無需我們現(xiàn)在再去打亂它，更無需我們現(xiàn)在突然要強(qiáng)迫給它一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；(2)翻譯標(biāo)準(zhǔn)并非是某個(gè)翻譯家隨心所欲地規(guī)定出來的，而是譯者、讀者間長期以來的某種默契的結(jié)果，翻譯家往往是發(fā)現(xiàn)了一些標(biāo)準(zhǔn)可以滿足一定社會(huì)條件下的特殊要求，而不是純粹主觀地發(fā)明了這些標(biāo)準(zhǔn)，從而強(qiáng)加在讀者身上。怕亂套的人是把自己想象成了救世主，以為自己個(gè)定出一條金科玉律，翻譯業(yè)從此就發(fā)發(fā)乎危哉，寸步難行了；這種人忘掉了翻譯業(yè)已存在了幾千年，并無一條定規(guī)可以一勞永逸地解決一切問題；(3)假如翻譯是一種藝術(shù)，則自然遵從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，試問藝術(shù)上有一條永恒不變的法規(guī)或價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)么?假如翻譯是科學(xué)，則翻譯自然應(yīng)遵從科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，試問科學(xué)上的原則或標(biāo)準(zhǔn)是我們隨意地規(guī)定出來的么?所以提出翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化這個(gè)概念，不過是總結(jié)了幾千年有關(guān)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的理論，主張采取寬容的態(tài)度，承認(rèn)翻譯上存在著具體的并行不悖的多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)而已。那么，翻譯是否就真的沒有任何統(tǒng)一性呢?從純理論上說來，既然"一致百慮，同歸而殊途"，就當(dāng)然存在著一個(gè)"同歸"、"一致"之處，這個(gè)處所就是原作。最佳近似度指譯作模擬原作內(nèi)容與形式的最理想的逼真程度。用"最佳近似度"來代替"忠實(shí)"、"等值"等說法，要客觀--些。當(dāng)然，譯作要盡量近似于原作的說法也不是我的創(chuàng)見，不少學(xué)者(如朱光潛先生)都曾使用過它。不幸的是，他們都不曾把它作為最高標(biāo)準(zhǔn)提出來。朱光潛先生在《論翻譯》(1944)一文中說："大部分文學(xué)作品雖可翻譯，譯文也只能得原文的近似。絕對的’信’只是一個(gè)理想，事實(shí)上很不容易做到。"米先生認(rèn)為譯文"只能得原文的近似"是非常正確的，但他認(rèn)為絕對的"信"’事實(shí)上很不容易做到"卻是我所不能同意的。我認(rèn)為絕對的"信"不是"不容易做到"而是根本就做不到。絕對的"信"就是絕對標(biāo)準(zhǔn)，就是原作本身，是不可企及的，理由已如上述p7．標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)：絕對標(biāo)準(zhǔn)--最高標(biāo)準(zhǔn)--具體標(biāo)準(zhǔn)前文已經(jīng)說過，我所謂的多元化翻譯標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)由若干標(biāo)準(zhǔn)組成的相輔相成的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，它們各自具有其特定的功能i簡要地說來，絕對標(biāo)準(zhǔn)的作用只對最高標(biāo)準(zhǔn)(最佳近似度)起作用。就是說，要判斷最佳近似標(biāo)準(zhǔn)近似到何種程度，只有向原作(絕對標(biāo)準(zhǔn))看齊才能知道。絕對標(biāo)準(zhǔn)雖然永遠(yuǎn)不可企及，但最高標(biāo)準(zhǔn)可以盡量靠近它，即譯作盡可能近似原作。所以絕對標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，即最高標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，是翻譯的上帝，然而最高標(biāo)準(zhǔn)(最佳近似度)是一個(gè)抽象概念。我們要知道一個(gè)譯作是否具有最佳近似度(或理想近似度)，只用最佳近似度這個(gè)抽象概念當(dāng)然不能解決問題。例如：甲、乙、丙、丁都譯了同一本書，而四個(gè)人都可能會(huì)認(rèn)為自己的譯作最近似于原作，要怎樣才能知道誰的譯文更近似于原作呢?只好另立具體的標(biāo)準(zhǔn)，而具體標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然不止一個(gè)。因?yàn)樽罴呀贫冗@個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)只是一群具體標(biāo)準(zhǔn)的抽象化，或者反過來說，最高標(biāo)準(zhǔn)這種抽象標(biāo)準(zhǔn)只有在外化為一系列具體標(biāo)準(zhǔn)后才有意義。那么，要有多少個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)才能使得抽象標(biāo)準(zhǔn)有效呢?從純理論上來講，具體標(biāo)準(zhǔn)是無窮無盡的，這樣一來，豈不等于無標(biāo)準(zhǔn)了嗎?不然。前文已說過，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，不必去硬著頭皮解決具有無限性的問題。人的認(rèn)識(shí)能力的有限性會(huì)自發(fā)地規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的有限性。對翻譯上的具體標(biāo)準(zhǔn)也RJ一樣處理。可以根據(jù)需要?dú)w納出若干標(biāo)準(zhǔn)，卻無需費(fèi)盡九牛二虎之力把一切具體標(biāo)準(zhǔn)都列出來，那樣做，不必要，也不可能。要緊的是必須記住，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)肯定是不夠的，非得有若干相輔相成的標(biāo)準(zhǔn)不可。但又不可讓標(biāo)準(zhǔn)泛濫成災(zāi)，弄得實(shí)際上沒有了標(biāo)準(zhǔn)：這就是翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化的本質(zhì)所在。<br>

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